El modelo integral de Wilber

El pluralismo metodológico integral

 

Es el paradigma asociado a la metateoría integral. Trata de integrar las distintas metodologías que sirven para investigar cada uno de los cuadrantes, es decir, las formas de investigación que sirven para poner de relieve aspectos de alguno de los cuadrantes.

 

Se constituye así todo un sistema operativo integral (SOI) que combina específicamente todos los modos de investigación puestos a punto hasta el momento (por ejemplo: empirismo, fenomenología, hermenéutica, teoría de sistemas,...) con el fin de producir una aproximación al Kosmos lo más abarcante posible, es decir que tenga en cuenta tantos aspectos como sea posible y que evite ignorar alguna dimensión. Se incluyen todas estas metodologías y disciplinas integrándolas en un marco integral, trascendiendo sus parcialidades, absolutismos y prácticas excluyentes.

 

El modelo integral de Ken Wilber trata de incluir e integrar la mayor cantidad de verdades de distintas disciplinas y ramas del conocimiento como es posible. Desde el punto de vista de este modelo integral, una visión abarcante hoy en día debería incluir, al menos, los diferentes niveles de conciencia, tal como se manifiestan en lo individual y en lo colectivo, en lo subjetivo y en lo objetivo (los cuatro cuadrantes); las diferentes líneas o aspectos que se desarrollan a través de los distintos niveles en cada uno de los cuadrantes; los diferentesestados en cada cuadrante y los diferentes tipos dentro de cada nivel. De aquí que a esa forma de abordaje integral, también se la conozca con el nombre de Pluralismo Metodológico Integral, o también el método AQAL (del inglés All Quadrants, All Levels, All Lines…).

 

 

Holones

 

Ken Wilber utiliza el termino “holón”, concepto fundamental para su teoría, para referirse a aquello que es una totalidad en sí, a la vez parte en otro contexto. Es decir, un holón es una totalidad/parte.

 

La naturaleza holónica del fluir de la existencia, donde cada momento o cada verdad es trascendido e incluido por el siguiente momento o por otra verdad más amplia, se resume en el principio del despliegue. Este principio sugiere que los paradigmas, como todos los momentos, son en sí mismos verdaderos y adecuados; pero algunos paradigmas pueden ser más abarcantes, inclusivos y holísticos que otros. Esto no hace que los paradigmas estén equivocados, simplemente son validos aunque parciales.

 

LOS CUATRO CUADRANTES

 

Los cuatro cuadrantes son las cuatro esquinas del Kosmos, las cuatro caras de los holones. Se basan en dos premisas. La primera es que podemos ver todo holón desde dentro y desde fuera, pues todo holón tiene un aspecto exterior y otro interior. La segunda premisa es que a los holones podemos verlos de forma individual o en colectividad. Si combinamos estas facetas obtendremos los cuatro cuadrantes.

 

INTERIOR Caminos de la Mano Izquierda SUBJETIVO veracidad sinceridad integridad honradez Yo	EXTERIOR Caminos de la Mano Derecha OBJETIVO verdad correspondencia representación proposicional ello
INTERSUBJETIVO nosotros rectitud ajuste cultural comprensión mutua justicia	INTEROBJETIVO  Ello ajuste funcional red de la teoría sistémica funcionalismo estructural tejido del sistema social

Superior-izquierdo:

 

Es el aspecto individual e interior de los holones, la conciencia, el mundo de los significados internos, de la estética, de los pensamientos de cada hombre, su historia personal. Este cuadrante no puede ser visto ni oído ni sentido de forma sensible. Las ideas, los sentimientos, no se pueden tocar con las manos. Para conocer a una persona hay que hablar con ella e interpretar lo que dice, no se la puede conocer científicamente. Wilber llama a este cuadrante intencional.

 

Superior-derecho:

 

Es el aspecto individual y exterior de los holones, es decir, todo aquello que puede ser estudiado y medido empíricamente. La ciencia puede estudiar el cerebro humano, por ejemplo, y constatar que se compone de determinadas partes, que tienen determinadas funciones y que producen determinadas reacciones bioquímicas. Wilber llama a este cuadrante conductual.

Si se conecta a un yogui un electroencefalógrafo mientras medita, se podrán observar (cuadrante superior-derecho) los cambios fisiológicos que acontecen en su cerebro (ondas alfa, beta, delta), pero lo que el investigador no podrá conocer serán las iluminaciones sutiles que el yogui experimentará en su interior (cuadrante superior-izquierdo). Si desea conocer algo de esa experiencia, deberá hablar con él, aún así todo lo que podrá obtener será una descripción mental de la experiencia y no la experiencia misma.

 

Inferior-izquierdo:

 

Es el aspecto colectivo e interior de los holones. Son los significados internos compartidos, las culturas, las ideas compartidas por los grupos. Cada hombre nace en una familia con una determinada visión del mundo. La familia está a su vez integrada en una comunidad, en una nación, en una gran cultura, y la persona se va configurando en un mundo lleno de significados internos (no tocables ni medibles). Este cuadrante es el cultural.

 

Inferior-derecho

 

Es el aspecto colectivo y exterior de los holones. Son todos aquellos aspectos de un grupo de holones que pueden ser verificados desde fuera, de manera empírica, objetiva, medible y cuantificable. Son, por ejemplo, los sistemas de producción, el tamaño de la población, la estructura de las edades de dicha población, el nivel tecnológico, los sistemas arquitectónicos, etc. Es llamado el cuadrante de lo social.

Todos los cuadrantes son igualmente importantes y no pueden ser reducidos a uno en particular. Todos se influyen mutuamente. Ha habido grandes teóricos de un determinado cuadrante, pero generalmente no han reconocido la importancia de los otros y sus teorías perdieron finalmente notoriedad ante los huecos que dejaban sin explicar.

 

 

 

	INTERIOR	EXTERIOR
INDIVIDUAL         ____________	INTENCIONAL SUBJETIVIDAD (conciencia, emociones, creencias, valores, etc.) __________________	CONDUCTUAL FISICO-ORGANICO (cuerpo, órganos, sistemas, tejidos, etc.)   ___________________
COLECTIVO	CULTURAL (lenguaje, comunicación, cultura, arte, creencias y valores colectivos, etc.)	SOCIAL ROL (trabajo, posición social, integración a grupos sociales, etc.)

 

 

PSICOLOGÍA INTEGRAL

 

El “yo proximal” se identifica con una estructura básica de conciencia, de esta forma se convierte en un yo físico, en un yo emocional, etc. Cada línea se desarrollará independientemente, excepto la cognitiva que es una condición necesaria para que el resto de líneas se desarrollen. Así, el yo de cualquier nivel tendrá su propia visión del mundo. Después, el yo proximal negará su identificación exclusiva con ese nivel para identificarse con el siguiente nivel. Sin embargo mantendrá las funciones propias de la estructura básica anterior (el yo proximal del nivel anterior se transforma en yo distal u objetal, y será usado por el yo proximal), es una estructura permanente. Sin embargo el yo proximal identificado con el nuevo nivel no tendrá la misma visión del mundo que el identificado con el nivel anterior; de hecho la visión del mundo anterior desaparece totalmente, es un estadio de transición.

 

Lineas

 

Las líneas del desarrollo son las distintas dimensiones o areas del desarrollo, entre las que cabe destacar el desarrollo cognitivo, el desarrollo moral, el desarrollo afectivo, el desarrollo lingüístico, el desarrollo kinestésico, el desarrollo somático, el desarrollo interpersonal, etc. Cabe decir que la mayoria de ellas se desarrolla de forma independiente aunque en relación con otras, es decir, por ejemplo, que el desarrollo lingüístico depende del desarrollo cognitivo.

 

Subpersonalidades

 

Nuestro “yo proximal” es nuestro centro de gravedad, es donde ocurre realmente la acción. El “yo proximal” maneja todas las líneas en sus distintos niveles, y se establecerá en el nivel más adecuado, en aquel nivel que pueda soportar. Sin embargo la cosa es más complicada, porque dependiendo de la situación en que nos encontremos, actuamos de formas distintas, actuamos con nuestras distintas subpersonalidades. Éstas son entes que tienen sus propias motivaciones, y el yo proximal tiene que lidiar con todas ellas. Si la subpersonalidad es sana no hay problema, es algo normal. Una subpersonalidad insana se produce cuando el yo proximal no puede desidentificarse de un nivel (en alguna de sus líneas) y no puede llegar a integrarlo. De esta forma esa capacidad de ese nivel no forma parte de su yo objetal para ser usado por el yo proximal. Una subpersonalidad insana es una parte del yo proximal que es inconsciente (pasa a formar parte del inconsciente sumergido).

 

Tipologías

 

También tenemos que considerar las tipologías que se han hecho (flemático, pícnico, visceral…, entre otras clasificaciones) de la personalidad. La forma del desarrollo es distinta según las personas. También es distinta según el sexo, etc.

 

Estados

 

Los diferentes estados meditativos (psíquico, sutil, causal).

 

Habría que tener en cuenta los distintos estados por los que pasamos cada día. Durante la vigilia somos conscientes del ser frontal. Durante el sueño podríamos ser conscientes de nuestro ser psíquico y durante el sueño profundo tenemos la posibilidad de ser conscientes del Testigo (según el Yoga del sueño).

 

ESTRUCTURAS, ESTADIOS, PATOLOGÍAS Y TRATAMIENTOS

 

Podemos ver el modelo de Wilber como: la escalera (estructura básicas o Gran Cadena del Ser), el escalador (el ser frontal) y las visiones del mundo (estadios de transición). En cada subida de peldaño pueden aparecer problemas (patologías) que pueden ser resueltos con diferentes tratamientos.

 

1. Yo físico (sensoriomotor, 0-2 años)

 

Al principio el niño está fundido con el mundo material. Poco a poco el niño va diferenciando las sensaciones físicas de su cuerpo y las del entorno que le rodea.

 

La visión del mundo es fundamentalmente sensoriomotora.

 

Patología: Psicosis.

 

Terapia: Intervención fisiológica.

 

2. Yo emocional (sensaciones, emociones, inicio del preoperacional, 2-4 años)

 

El niño está fundido con el mundo de los impulsos y de las emociones. El niño no distingue entre sus emociones y las de su madre. Progresivamente el niño comenzará a diferenciar sus emociones del entorno emocional. Se produce el nacimiento psicológico del niño.

 

En este estadio los símbolos y las imágenes no se diferencian de los objetos que representan. Un mundo dominado por el desplazamiento y la condensación mágica. La visión del mundo es emocional-sexual y mágica.

 

Patología: Narcisista-Borderline.

 

Tratamiento: Técnicas de construcción de estructura.

 

3. Yo conceptual (preoperacional-mente representacional, 4-7 años)

 

Las imágenes se parecen al objeto que representan, los símbolos representan al objeto pero no se parecen y los conceptos representan a un conjunto de objetos. Aparece el mundo lingüístico.

 

Comienza a aparecer y a diferenciarse el self mental del niño, un proceso favorecido por la adquisición del lenguaje. El yo ya no es un manojo de sensaciones, impulsos y emociones sino un conjunto de símbolos y de conceptos.

 

El niño comienza a controlar mentalmente su conducta. Aprende que ciertos sentimientos y conductas (especialmente los sexuales y agresivos) son inaceptables para quienes le rodean y debe intentar reprimirlos. Si esa represión es excesiva los sentimientos reprimidos pueden regresar en forma disfrazada y dolorosa (neurosis).

 

La actitud moral es egocéntrica y preconvencional.

 

La visión del mundo es mágico-mítica. El niño empieza a comprender que no puede gobernar mágicamente el mundo que le rodea, pero tal vez otro sí que pueda hacerlo. Entonces aparecen todo tipo de dioses, hadas y fuerzas sobrenaturales como "si me como toda la cena el dolor de muelas desaparecerá".

 

Patología: Psiconeurosis.

 

Terapias: Técnicas de descubrimiento (Psicoanálisis, Terapia Gestalt, Terapia Junguiana de integración de la sombra).

 

4. Yo rol (operacional concreto-mente regla/rol, 7-13 años)

 

El niño es capaz de aprender reglas mentales y de asumir roles mentales y tiene la capacidad de asumir el papel de los demás. Lo importante de este estadio no es tanto cómo me relacione con mis impulsos sino cómo lo haga con mis roles, con mi grupo, con mis compañeros, con mi región, mi país o mi gente.

 

La actitud moral es sociocéntrica y convencional.

 

La visión del mundo todavía es mitológica, la atención y el respeto se expanden hasta incluir a quienes participan de la misma mitología, la misma ideología, la misma raza, el mismo credo, la misma cultura... pero no más allá. Si usted comparte mi mito será mi hermano o mi hermana, pero en caso contrario puede irse perfectamente al infierno.

 

Patología: Patología de guiones.

 

Tratamiento: Análisis de guiones, Análisis transaccional, Terapia familiar, Terapia cognitiva...

Algunos guiones pueden estar distorsionados. Esos falsos guiones comenzaron a crearse en los fulcros 2 y 3 y la tarea del psicoanalista es desenterrar esos tempranos traumas y descubrir porque la persona genera esos mitos. Sin embargo la tarea del terapeuta cognitivo consiste en afrontar directamente esos mitos. Pedirá a la persona que preste atención y descubra sus mitos y que los exponga a la luz de la razón.

 

5. El ego mundicéntrico (operacional formal, a partir de los 11/15 años)

 

En el estadio anterior el niño podía pensar sobre el mundo (operacional concreto), en éste puede pensar sobre el pensamiento. De esta forma la persona puede comenzar a imaginar posibles mundos diferentes. Por primera vez puede comprender "qué ocurriría en el caso de que...". Aparece la posibilidad del mundo ideal y del soñador, así es la adolescencia.

 

El hecho de poder pensar sobre el pensamiento posibilita la auténtica introspección. El espacio psicológico interno se convierte en un nuevo territorio. Las imágenes internas no proceden de la naturaleza, del mundo mítico o del mundo convencional sino de una extraña y milagrosa voz interior.

 

La actitud moral pasa de ser convencional a ser posconvencional y mundicéntrica.

 

La visión del mundo es racional y global. Todos los individuos son merecedores de la misma consideración sin importar raza, credo o sexo.

 

Patología: Neurosis de identidad.

Estas personas pasan de afirmar que todo debe ser juzgado de manera

equitativa y no egocéntrica, a decir nada debe ser juzgado y que todas las posturas morales son equiparables, excepto la suya propia, una postura que miente sobre su propia identidad. También se plantean problemas como: ¿es lo suficiente fuerte como para apoyarse en sus propios principios?, ¿se atreve a pensar por su cuenta?, ¿puede superar el miedo a la libertad?

 

Tratamiento: Introspección, Filosofía, Diálogo Socrático, Terapia cognitiva.

Si el paciente ha accedido a la modalidad introspectiva, el terapeuta puede comprometerse en un diálogo socrático y favorecer la emergencia y el compromiso de la mente reflexivo-formal y su sensación de identidad introspectiva.

 

6. Nivel relativista o pluralista: (el "yo observador" está empezando a trascender y a integrar la mente y el cuerpo, siendo consciente de ellos como experiencias de su ser, o sea, un "yo" consciente de su cuerpo-mente, que pasaría a ser un objeto más de su "mi" (mi cuerpo, mi mente ...), y el "yo observador", tomando distancia, trasciende la mente y el cuerpo, y puede ser consciente de ellos como experiencias. No es que la mente contemple el mundo (como sucede en el nivel anterior) sino que el "yo observador" contempla, al mismo tiempo, la mente y el mundo. Aquí el individuo se centra en el logro de la autenticidad y ya no se contenta con las distracciones del mundo, que las ve como distracciones de su angustia existencial de tener que morir sin un dios que le pueda salvar. Por otra parte, en este nivel se siente un profundo respeto y tolerancia por las visiones que son diferentes a la suya, su lema es “¡viva la diferencia!”. También empieza a ver los límites de la racionalidad y a prestar atención a la emoción.

 

7. Nivel de conciencia integral o global: esta estructura cognitiva permite pensar en forma de totalidades, holísticamente, tiene visión de grandes cuadros de sistemas de vida integrados en la gran red de la vida, con flujos evolucionarios. Percibe el orden dentro del caos, busca principios guiadores. Y, a diferencia del nivel anterior, percibe el sentido evolutivo del Ser, comprendiendo las jerarquías naturales de desarrollo. En el nivel anterior, se tiene una auténtica aversión a cualquier idea que suene con jerarquía, pues solamente ve opresión y prepotencia en ella. Encambio, en este nivel, se ve claramente que no todas las visiones del mundo son igual de abarcantes y profundas, por tanto, que hay un progreso, un avance, en forma de esferas anidadas u olas. Una evolución de la conciencia que en cada nuevo nivel, son integrados y a su vez transcendidos los niveles que le preceden.

 

8. Nivel de conciencia transglobal: Esta estructura cognitiva permite ver o captar totalidades de forma inmediata, lo cual es diferente a lo que sucede en el nivel anterior de sólo pensar holísticamente. Unidad con todo el reino ordinario biofísico (por ejemplo, Gaia, la Pacha Mama, o la Madre Tierra). Aquí, al fin, estamos despojados de un sentido de identidad separada, este es el principio de la conciencia de unidad, que se irá expandiendo en los siguientes niveles.

Nivel de la mente intuitiva: esta estructura de la cognición permite sentir las totalidades, en lugar de sólo pensar en algo o ver algo desde la distancia, en una posición de tercera persona, como se hace en los dos niveles anteriores. Aquí se siente directa e inmediatamente la totalidad, no sólo los elementos psicofísicos, sino también los elementos sutiles. La cognición se anexa al estado sutil. El desarrollo no puede seguir más allá sin alguna objetivación general del estado sutil, es decir, el estado sutil debe estar realizado de forma permanente.

 

9. Nivel de conciencia de la sobremente (o causal): cuando el alma se aquieta más y más, el alma individual se disuelve en el fundamento omnipresente, y lo único que queda es el Espíritu. Aquí el "yo" es el Espíritu eterno de donde emana toda la creación, y que es la raíz de la libre voluntad y de la atención. El interior y el exterior se develan ficciones ilusorias, el yo y el otro se evidencian como una mentira obscena y el viaje concluye en el mismo punto donde comenzó. Aquí, el individuo es testigo de la totalidad, el testigo se convierte en una cualidad permanente, es testigo de la totalidad densa, sutil y causal.

 

10. La conciencia no-dual o nivel de la supermente. La experiencia ordinaria ya está empapada del Espíritu. Todo tiene un sabor espiritual, el Un-Solo-Sabor que impregna todas las manifestaciones del Ser, Espíritu, Brahman, Tao, Buddha o Dios. En esta estructura cognitiva, el individuo lo está siendo todo, cualquier cosa que entra en el ámbito de la conciencia es auto-liberación, auto-consciente, momento tras momento tras momento. Incluye la Gran Mente, mas también tiene conciencia de todas las estructuras anteriores.

 

 

 

No se trata de metafísica

 

Los estadios transpersonales de Wilber son experienciales, y detesta toda especulación metafísica. Así formula lapost-metafísica integral y su contrapartida práctica, el pluralismo metodológico integral. Este modelo trata de liberar a la visión espiritual de todo su bagaje premoderno (metafísico) para que pueda ser legítima y sobrevivir en el mundo moderno y post-moderno.

 

Lo que se requiere es una reconstrucción post-metafísica de las tradiciones espirituales, una forma de derivar los aspectos básicos de la visión espiritual, delsatori o la salvación como una “vuelta a casa” a la existencia de niveles u olas de conciencia, pero sin postular realidades ontológicas preexistentes (que solo podríamos justificar mediante especulación metafísica). Si no podemos hacer eso, entonces la espiritualidad no tendrá respetabilidad intelectual en el mundo moderno y postmoderno.

 

La cosa es que en cualquier momento dado, los estados superiores están disponibles colectivamente, aunque lo estadios superiores no lo estén (no obstante, estos estadios superiores pueden ser forjados en formas particulares por individuos o sangas); pero cuantos más individuos entren en los estados superiores, se vuelven más fácilmente disponibles como estadios colectivos (o hábitos Kósmicos), estadios que parecen a priori pero son realmente a posteriori, esta es la esencia de la explicación post-metafísica de los potenciales más elevados sin considerarlos como preexistentes. Así que los distintos niveles de conciencia serían algo plástico en gran medida, y la “Gran Cadena” es solo un vasto gradiente morfogenético de potenciales, y no un conjunto de niveles predeterminados a través de los cuales la humanidad debe pasar en su camino hacia la Realización. No obstante, una vez que un nivel de conciencia emerge en suficiente gente, entonces ese nivel se transforma en un patrón Kósmico para el desarrollo futuro, y se vuelve un nivel fijo a atravesar en el desarrollo.

Educación por competencias, pros y contras

Wilber, Gardner y Morín coinciden en que hay que superar la visión del constructivismo en que todo el conocimiento se reduce a lo racional y lo lógico.

 

¿Qué es lo más importante? Dice Gardner que depende de la respuesta a esta pregunta, tenemos inteligencia y existencia, si no sabemos responder a la pregunta, ¿Qué es lo más importante para nuestra vida?, no tenemos inteligencia existencial; porque inteligencia existencial se entiende como la capacidad de cada persona para formular y decidir la propia vida. ¿Cuántas personas hay que copian el proyecto de vida al vecino, al compadre, al tío, a la tía, pero nunca se han formulado un proyecto de vida propio? Es importante, al ser las personas diferentes, que el proyecto de vida se forme de acuerdo con la esencia de cada persona, pero ¿cómo descubrir nuestra esencia? Éste es un reto presente y porvenir.

 

Primer mito: Todos los alumnos tienen las mismas capacidades, no es cierto, todos los alumnos tienen capacidades diferentes. Segundo mito de la modernidad: todos los alumnos tienen las misma necesidades de aprendizaje, falso, porque los alumnos tienen necesidades diferentes de aprendizaje; y, tercer mito, todos los alumnos aprenden al mismo ritmo, falso, cada alumno tiene su ritmo de aprendizaje, entonces la escuela de la modernidad trabaja con mitos falsos: todos los alumnos aprenden diferente, todos los alumnos aprenden a ritmos diferentes y todos los alumnos tienen necesidades diferentes, por lo tanto, si eso es así, no se puede estandarizar la enseñanza.

 

Lo que pasa es que los docentes no tenemos tiempo ni paciencia para que cada alumno aprenda a su ritmo y tratamos de que todo el grupo aprenda al mismo ritmo, pero un análisis más a fondo nos demuestra que esto no es así.

 

Es básico conocer en qué se sustenta el enfoque de competencias, desde su significado polisémico hasta cómo se utiliza en los diferentes programas para poder entender de forma más amplia la visión del proyecto educativo, el cual se está asumiendo en las escuelas como un camino o dirección a seguir para el logro de metas o propósitos educativos.

 

Leviy Lebouyer (1997) habla del origen del término competencias, que se deriva del verbo competer que a partir del siglo XV vino a significar pertenecer, incumbir, dando lugar competencia y al adjetivo “competente” para indicar “apto”, “adecuado” de forma que competencia hace referencia a capacitación.

 

Se habla de cambio social, de crisis en la educación y demandas no atendidas por lo que a partir de la propuesta de educación para todos, de la Conferencia de Jomptién, se concluye que existe la necesidad de reformar la educación, que esto es una prioridad social; el programa lo reconoce en la presentación, las competencias se eligen como un camino, contenido que va a plantear un acercamiento de la escuela a la sociedad, que se tiene que traducir en formar mejores seres humanos.

Se coincide que va a ser un elemento central de la programación más no se plantea con facilidad un análisis así; es un momento muy importante para el desarrollo del niño, la educación inicial hace la diferencia; las investigaciones de Tonucci (2005) y Bruner se refieren al desarrollo del cerebro que se logra en 80% durante la infancia, es por ello que esta tarea es compleja al sentar las bases para aprendizajes posteriores.

 

El acercamiento a las competencias va a darse en las concreciones, al analizar los aspectos claves de los conceptos y las implicaciones en educación, entendiendo la complejidad de esta nueva interrelacion e interdependencia.

 

Algunas definiciones de competencias en una aproximación psicosocial que hacen Agut Nieto y Grau Gumbau, citadas en la antología La educación basada en competencias, de Sánchez Rodríguez (2003), organizadas de acuerdo con sus aspectos clave son las siguientes:

Woodruffe (1992) habla de que es un “conjunto de patrones, pautas de conducta necesarias para desempeñar las tareas y funciones de un puesto de una forma eficaz.” Aquí prevalece el enfoque empresarial, el mundo del trabajo, también de la conducta, dice Tyler cuando define el currículo y la función de los objetivos.

 

Quinn y otros (1990) plantean que son conocimientos y habilidades para desempeñar una tarea o rol de forma apropiada. Ulrich, Bronkbank, Yeung y Lake (1995) lo conceptúan como “conocimientos, habilidades y destrezas demostradas por un individuo cuando se añade un valor a la organización”.

 

En ambos casos son los elementos para el desempeño, para la utilización de losmismos, tanto organización como la tarea o rol son parte de un trabajo productivo. En el mismo sentido van otros autores, incluyendo algún concepto diferenciado como Arnol y Mkenzie (1992) que integran la conducta u Olabarrieta (1998), quien dice que el conjunto de conocimientos, habilidades y conductas constituyen el “input” para el funcionamiento de la organización.

 

Falta una teoría de la comprensión humana, lo que Edgar Morín llama teoría de la complejidad, el ser humano es complejo pero la educación lo ve como un ser humano simplón, no hay un análisis completo del sistema educativo, hace falta una visión educativa teórica más inclusiva y trascendente.

 

La visión educativa nos abre el panorama a visualizar cosas, existen varios enfoques que trascienden en amplitud de visión pedagógica y educacional al modelo de competencias, aquí se expusieron brevemente los postulados generales de dos de ellos, pero la idea es únicamente dejar asentado que el enfoque del monomodelo conocido como competencias es una caparazón cerrada a la que le hacen falta “respiraderos” o filtros oxigenantes, pues tal y como se está aplicando incrementará —en vez de solucionar— la denominada condición posmoderna de la educación contemporánea; es decir, el gran malestar que sienten niños, adolescentes y jóvenes sobre una educación que no les dice nada sobre los problemas de sus vidas, el mundo, el universo, las relaciones humanas, el amor, la sexualidad, las sombras de la existencia, las crisis, las depresiones, el miedo a la muerte, la ansiedad, la ética, la estética, lo mágico, lo sutil, lo trascendente, la violencia, la paz, el significado espiritual, el alma, las religiones, los temas tabú, el sentido de la vida…, etcétera. Es decir, una educación de base amplia, que no tema ingresar en el territorio de lo trascendental y lo profundo, que no se conforme con la superficie de los problemas, sino que estimule la indagación a fondo, el pensamiento crítico y las ideas introspectivas, base de la creatividad. El siglo XXI arrojará mucha luz para una visión educativa transmoderna, transnacional y transinstrumental.